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            矯揉做作和輕率放肆是順其自然的對立面。老子認為,道就是萬物之所由來。萬物在生成過程之中,都有“道”在其中。在萬物之中的“道”就是“德”,“德”的含義是“能力”或“品德”,它可以解釋為萬物本有的品質,也可以解釋為在人倫關系中的德行。因此,“德”就是事物的本性。這就是《道德經》第五十一章所說的“萬物莫不尊道而貴德”,“道”是萬物的由來,“德”則是萬物本性的依據。

            這樣的方法,要求我們必須耐心和謹慎,這一點是很多教師辦不到的,然而要是學生不具備這兩種態度的話,便永遠也學不會怎樣正確地進行判斷了。例如,當他錯誤地根據表面現象把棍子看成是斷了的時候,如果你為了指出他的錯誤就急忙把棍子從水里拿出來,這樣也許是能糾正他那不正確的看法,但你教他學到了什么東西呢?一點也沒有,因為這是他自己也能夠弄明白的。啊,我們應該采取的做法才不是這樣咧!問題不在于告訴他一個真理,而在于教他怎樣去發現真理。為了更好地教育他,就不能那樣……忙忙地趕緊糾正他的錯誤。現在,拿愛彌兒和我做個樣子說明如下:首先,從我們所說的耐心和謹慎這兩點當中的第二點來看,所有那些按照一般的方法教育的孩子就一定會十分肯定地回答說:“當然,是一根斷了的棍子。”我不相信愛彌兒會這樣回答我。由于他看不出做一個有學問的人或假裝是一個有學問的人有什么好處,所以他絕不會忙于下什么判斷,只有在有了證明的時候他才下他的判斷,然而在這件事情上要找到證明,是很不容易的。他這個人是知道我們按表面現象而作出的判斷,是多么容易受錯覺的影響,所以他一定要謹慎行事。

            以下各章將對這些說法作出解釋。

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            由此又產生了一個更廣泛的問題——精神區域中的保存問題。這個問題幾乎還沒有研究過①,但是,它很吸引人,而且很重要。我們不妨來探討一下,盡管我們這里的理由不很充分。由于我們糾正了錯誤,我們不再認為所熟悉的遺忘是記憶痕跡的破壞,即記憶痕跡的消亡;而是傾向于采取相反的觀點,即在精神生活中,一旦形成了的東西就不再消失了;在某種程度上,一切都保存了下來,并在適當的時候,例如當回復倒退到足夠的程度時,它還會出現。讓我們從另一個角度打個比方來理解這個問題。我們以“永恒的城市”(theEternalCity)的歷史為例②。

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          2020-10-09   相反,先驗唯心論者則完全停留在某些經驗實在的直觀中——即某些在我們之外的空間中存在的東西——而毋庸靠原因推理獲得其實在。因為根據康德的看法,直觀是在沒有因果鎖鏈的幫助下,因而也就是在沒有知性的幫助下,完全直接地完成的:他簡單地把直觀認同為感覺。以"關于外物客體的實在性,我一點都不必依賴推理"開始的這一段②,以及以"既然我們完全承認"③為開始的這個句子中,就可以找到我們這一說法的依據。從這些段落中可以很清楚地看到,康德認為在空間中對于外物的直觀先于因果律的整個運用,因此,因果律不把直觀作為它的一個要素和條件,對康德而言,純粹的感覺就是直觀。在先驗的意義上,只是在我們追問在我們之外可能存在著什么,即當我們追求物自體時,才提到因果律與直觀相關聯。況且,康德只承認在反思中有因果的存在,不,僅僅是因果的可能性。也就是通過概念而來的抽象的明晰的認識;因此,他絲毫沒有猜測到它的使用是在整個反思之前,特別是在經驗、感覺直觀中,這種情況尤為明顯,否則,這種直觀就不可能產生,對此我已在前面的分析中無可辯駁地證明過了。因此,康德不得不將對經驗直觀的起源束之高閣。在他看來,這只是感覺的事情,似乎是以一種不可思議的方式給予的,即與感覺相契合。我很希望善于思考的讀者在康德的著作中查閱我指明的這些段落,這將有助于讀者確信我對于這整個過程和聯系的觀點比康德的要精確得多。康德極端錯誤的看法時至今日仍可在哲學文獻中看到,其原因很簡單,那就是沒有人大膽地對之發起攻擊;因此,我發現很有必要開辟一條道路,明確地說明我們的認識機制。

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