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              理的尋求者,即尋求真正問題的真正解決。我認為,哲學史從根本上講是追求真理的歷

              雖然這理論似乎廣為人們所接受,而且說起來也頗動聽,但我們仍不難看出它的毛病。

              525種,它們

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                那么,這些復雜的和奇妙的規律,是否表明僅僅為著阻止物種在自然狀況中的混淆, 它們才被賦予了不育性呢?我想并不是這樣的。因為,我們必須假定避免混淆對于各個 不同的物種都是同等重要的,而為什么當各個不同的物種進行雜交時,它們的不育性的 程度會有如此極端的差異呢?為什么同一物種的一些個體中的不育性程度會內在地易于 變異呢?為什么某些物種易于雜交,卻產生很不育的雜種;而其他物種極難雜交,卻產 生很能育的雜種呢?為什么在同樣的二個物種的互交結果中常常會有如此巨大的差異呢? 甚至可以問,為什么會允許雜種的產生呢?既然賦予物種以產生雜種的特別能力,然后 又以不同程度的不育性,來阻止它們進一步的繁殖,而這種不育程度又和第一次結合的 難易并無嚴格關聯。這似乎是一種奇怪的安排。

                我們已經知道,在吉藏"二諦義"中,到了第三層次,簡直無可言說。在第三層次,也就沒有落入言筌的危險。可是道生說到佛性時,他幾乎落入言筌,因為他把它說成了"心",他給人一種印象:定義的限制還可以加之于它。在這方面,他是受了《涅槃經》的影響,《涅槃經》很強調佛性,所以他接近性宗("宇宙的心"宗)。

                1.界定你的問題

              或許這就是廊橋的價值和魅力所在吧。如今,廊橋被燒毀了,不免留下許多遺憾,但對于真正喜歡《廊橋遺夢》的影迷來說,他們心目中的那座橋似乎風貌依然。

                這理論當然有種種困難。第一,它甚是古怪;第二,既然物理事件系列由自然法則嚴格決定,那么精神事件系列和它平行,必定同樣帶決定論性質。這理論假如確實,就該有一種什么可能有的辭典,里面把每個大腦事件翻譯成相應的精神事件。一個想像中的計算者可根據動力學定律計算大腦事件,再借助這“辭典”推斷伴隨的精神事件。即使沒有“辭典”,這位計算者也可以推斷人的所言所行,因為這兩項全是肉體的運動。這種見解跟基督教倫理及罪業降罰說恐怕很難取得調和。

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