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            我的第三個一般性評論認為,看是一個建構過程,即大腦并非是被動地記錄進入眼睛的視覺信息,正如上面的例子所顯示的那樣,大腦主動地尋求對這些信息的解釋。另一個突出的例子是“填充”過程。一種類型的填充現象與盲點有關,它的發生是由于聯結眼和腦的視神經纖維需要從某點離開眼睛,因此,在視網膜的一個小區域內便沒有光感受器。請你閉上或遮住一只眼睛并凝視正前方。垂直地舉起一個手指,把它放在距鼻尖約一英尺處,使指尖和眼睛的中心差不多處于同一水平,在水平方向移動手指使它偏離凝視中心約15度。稍加搜索你就便會發現一個看不見你指尖的地方(一定凝視正前方)。你視野內的這一個小區域是盲區。

              公元一千年之所以成為一個歷史轉折點還有另外一項原因。大約在此時期,回教徒和北方的蠻族至少停止了對西歐的征戰。哥特人、倫巴底人、匈牙利人和諾曼人相繼入侵;各部族相繼改信了基督教,但每一部族都削弱了文明的傳統。西方帝國分裂為許多蠻族王國;諸國王對他們的臣屬喪失了統治權;從而呈現了一種具有經常大小不同規模戰事的普遍無政府狀態。最后所有強悍的北方征服者部族都改信了基督教,并定居于各地。諾曼人是最后期的侵入者,他們特別顯示了文明的才智,他們從撒拉森人那里奪回了西西里,從而保衛意大利不受回教徒的威脅。他們把丹麥人從羅馬帝國中分裂出去的大塊英格蘭領土重新納入羅馬的版圖。當他們一旦定居于諾曼底之后,立即允許了法蘭西的復興,并對它給予了實質的幫助。

              僅僅指出日常語詞在用來建構科學理論的過程中會一步步變得面目皆非還遠遠不夠。我愿強調的是這種轉變和語詞意義的自然改變是不一樣的。語詞意義的自然改變是就事論事的,而語詞意義在科學理論中的意義改變是系統的,服從于特定理論的需要,有固定的數學化傾向。自然概念向科學概念的轉變雖然經常是逐步進行的,但這種轉變的方向則是穩定的。下幾節將以運動、靜止、力、加速度等概念來表明了這一點。語詞在進入科學理論體系之后的改變與它們的自然改變不可等量齊觀。像夏佩爾那樣用日常語詞的意義改變來類比科學概念的發展模糊了這一根本差異。

              我對于一個現實的、永恒的存在性之是屬于它的本性這一事實認識得清楚、分明的程度并不比我認識凡是我可以證明什么形狀或什么數目之是真正屬于這個形狀或這個數目的本性的程度差。從而,即使凡是在前幾個沉思里所斷言的都不是真的,上帝的存在在我心里至少應該算是和我迄今所認為僅僅有關數目和形狀的一切數學真理同樣可靠,雖然事實上乍看起來并不完全明顯,好像有些詭辯的樣子。因為,既然習慣于在其他一切事物中把存在和本質分開,我很容易相信上帝的存在是可以同他的本質分得開的,這樣就能夠把上帝領會為不是現實存在的。雖然如此,可是仔細想一想,我就明顯地看出上帝的存在不能同他的本質分開,這和一個直線三角形的本質之不能同它的三角之和等于二直角分開,或一座山的觀念之不能同一個谷的觀念分開一樣。因此,領會一個上帝(也就是說,領會一個至上完滿的存在體)而他竟缺少存在性(也就是說,他竟缺少某種完滿性),這和領會一座山而沒有谷是同樣不妥當的。

             我認為這種教導是一種站不住腳的危險的理性主義「ratio-nalism」形式,盡

            原文A B學者須是打疊田地凈潔①,然后令他奮發植立。

            接近真正的個體性了。因為前此全體分化為多方面的、抽象的、看來是實體化了的力量,乃是主體的解體,而主體只是把這些抽象的力量看成它自身內的諸環節,因此個體性只是那些本質〔或力量〕的表面形式。與此相反,比剛才所提到的各種性格〔即人物〕更進一步的區別,必須算成是偶然的和自在地外在的人格。

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